한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7

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	대수맥 (2012-11-26 16:52:04, Hit : 3148, Vote : 103)
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	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7

이상과 같이 동방계열의 질서를 뒤집었거나 동방을 배척한 요(堯 -중리취허重黎郰墟와 지摯를 죽이거나 밀어냈다)*우(禹 -백익伯益을 참살慘殺했다)*주周 시대(상商을 멸滅했다) 세상을 벗어나 의義를 지켜가며 은거隱居하거나 예禮를 벗어나지 않으려 이름을 감추고 살았던 현인賢人*도인道人들은(섬서성陝西省과 산서성山西省 그리고 산동성山東省에 특히 많다) 모두가 그 무렵 명성名聲을 얻으려고 천하天下를 돌아다니거나(공자孔子 세력 등) 주周의 제후들과 함께 일하려는 이들을 나무라거나 또는 세상을 비웃으면서 애써 몸을 조심하고 있음을 보여준다.   아울러 이들은 대부분 동방계 지역에서 태어났거나 그쪽으로 들어가 살았거나 이름이 동방계열이거나 하였다. 신도적은 하의 현인이었다.   탕이 천하를 물려주고자했는데 의롭지 않은 이야기를 들었다고 스스로 황하에 투신하였다.  申徒狄 夏賢也 湯以天下讓 狄以不義聞 已自投於河   <청淸 왕계배汪繼培 시자존의尸子存疑> [시자尸子]에 나오는 인물로서 [풍속통風俗通]에는 신도적申屠狄으로 되어있다.  나라를 빼앗은 줄의不義를 보고 인정하지 않는 자세를 보인 사람으로 이름에서 동방계열임을 짙게 풍겨준다.   신농계神農系로서 신申을 씨氏로 삼고 있으며 적족狄族이라는 걸 내세우고 있는데 그렇다면 출신 배경이 부도하不屠河란 고을나라와 관련이 있을 것이다. 6. 열선전列仙傳 서한西漢 유향劉向이 저술著述하였으며 체계상體系上으로  󰊱 출신지*신체身體와 직업적 특징 그리고 특이한 행적行蹟에 의해 붙여진 이름을 가졌다(그들의 이름이 대부분 익명匿名의 고어체古語體를 가지고 있다는 점을 눈여겨보아야 한다).   󰊲 대부분 전설상傳說上의 인물이다.  󰊳 등장인물이 신농神農부터이다.  󰊴 결국 중요한 인물들은 <어디로 갔는지 모른다>라고 표현했다는 점이다.   그들이 과연 어디로 갔겠는가?   󰊵 선인仙人들의 생업生業이 당시의 정치체제와 통치흐름에서 벗어나 있는 일반 서민 계층을 자처自處하고 있는 경우가 대부분이다.  󰊶 이들이 득도得道하였거나 비결秘訣을 얻었거나 가르침을 받은 스승의 배경이나 은거隱居하였거나 한 장소의 거의가 동방계 성산聖山 [1] 과 친밀성을 보여준다. 라는 특징을 가지고 있다. [1] 신선도神仙道와 산악山岳 은거隱居가 밀접한 이유는 신농神農의 말기末期 행적行蹟과 관련이 깊다.   이에 따른 산악숭배山岳崇拜로부터 선屳이란 상고금문上古金文이 이루어졌으며 뒷날 선仙으로 완성되었다.    우리 설화說話에도 단군檀君의 최후 은신처隱身處가 성산聖山이었다. 가. 적송자赤松子 신농 때 우사였으며...바람과 비를 따라 산을 오르락내리락 하였다...고신 무렵에 다시 우사가 되었다.   오늘날의 우사는 여기에서 기원한다.  赤松子者 神農時雨師也...隨風雨上下...辛時 復爲雨師 今之雨師本是焉 적장자여는 황제 때 사람이다...요 무렵에 이르러서 목공이 되었다.   바람과 비를 타고 오르락내리락할 수 있었다.   때때로 시중市中에서 주살 줄을 팔았기 때문에 <주살 줄 노인 격부繳父>라고도 불렀다.  赤將子輿者 黃帝時人...至堯帝時爲木工 能隨風雨上下 時時於市中賣繳 亦謂之繳父云 고신高辛 때 다시 우사雨師가 되었다는 말은 그 직책職責을 다시 부활시켰다는 뜻이다.   동방민족의 삼사제도三師制度를 중토中土에서 굳게 뿌리박게 했음을 알려준다.   이는 한족漢族 스스로 <今之雨師本是焉>라고 인정하는 다음 글에서도 알게 해준다.   <적송자赤松子>는 일반칭一般稱으로서 고구려高句麗까지 이어진 밝족(栢族 -적赤이나 송백松柏이 모두 밝음을 품고 있다) 계열로 추측된다. 이 인물은 다음 단락段落의 적장자여赤將子輿 yú와 겹쳐지는데 태평어람太平御覽 권671 도부道部 복이편服餌篇에는 적장자여赤將子轝 yú로 권832 자산부資産部 격繳에 인용된 글에는 적장자赤將子로 기술記述되었다. 즉 일반칭一般稱인 적장자赤將子의 계보系譜가 전욱顓頊 계열인 여씨余氏 yú라고 짐작할 수 있는데 󰊱 적송자赤松子-적장자赤將子이며 시기도 신농神農-요堯라는 흐름 󰊲 둘 다 바람과 비를 잘 부릴 줄 안다고 설명되어진 사실(적송자赤松子는 우사雨師였다) 󰊳 적장자赤將子가 활(격繳 jĭ-새를 잡는데 줄을 매단 화살을 쓰는 주살)을 잘 다루며 동방계통 이름인 격부(繳父 -소리 값은 순 우리말로도 통하는 지아비이다)라고 불린 정황으로 볼 때 아마도 <풍백風伯이나 우사雨師 계통>과 관계가 있을 것이다. 나. 황제黃帝 호를 헌원이라 했으며...스스로 운사가 되었고...죽었을 때 (70일 동안 사라졌다가 70일 뒤에 돌아오자 -포박자抱朴子 내편內篇 권13 극언極言에 인용된 글에는 <黃帝自擇亡日 70日去 70日還 葬於橋山>이라고 적혀있다) 교산에 장사지냈다.   산이 무너졌을 때 보니 관이 빈 채로 시체는 없고 칼과 신발만 남아 있었다.   신선서에 이르기를 <황제가 수산의 동을 캐어 형산 아래에서 솥을 만들었을 때 용龍이 수염을 늘어뜨린 채 내려와 맞이했다. 그걸 타고 승천하자 신하들이 모두 용의 수염을 붙잡고 따라 올라가면서 활을 끌어당겼다.   그러자 수염이 뽑히고 활이 떨어지는 바람에 함께 갈 수 없어 그를 보며 슬피 울었다.   그래서 후세에 그 장소를 정호라 하고 그 활을 오호 [1] 라고 이름 지었다>라고 했다.   黃帝者 號曰軒轅...自以爲雲師...至於卒 還 葬橋山 山崩 柩空無尸 唯劍舃在焉 仙書云  黃帝採首山之銅 鑄鼎於荊山之下 鼎成 有龍垂胡髥下迎 帝乃昇天 羣臣百僚 悉持龍髥 從帝而升 攀帝弓 及龍髥拔而弓墜 羣臣不得從 仰望帝而悲號 故後世以其處爲鼎湖 名其弓爲烏號 [1] [태평어람太平御覽 권920 우족부羽族部 오烏]에 인용된 <풍속통風俗通>에는 <오는 활이다.   산뽕나무나 뽕나무가 우거져 드리운 가지들 위에 까마귀가 앉아 있다가 날아간 그 가지를 베어(까마귀의 신성성神聖性을 믿는다는 이야기이다) 활을 만드는 재료로 삼으니 이 때문에 오호라 이름 지었다.   烏號弓者 柘桑枝條暢茂 烏登其上 垂下着地 烏適飛去 從後撥殺 取以爲弓 因名曰烏號>라고 설명하여 분명히 동방족의 전유물專有物임을 알려주고 있다. ※ 뽕나무나 석류나무는 단단하고 질기므로 가지 위에 까마귀가 앉았다가 날아가도 가지는 밑으로 휘었다가 다시 제자리로 되돌아간다.   그 후 까마귀는 그 가지 위에만 올라앉아 우는데 사람들은 그 가지를 베어 좋은 활을 만들어 까마귀가 앉아 울던 나뭇가지로 만든 활이라고 하여 오호烏號라고 하였다(회남자淮南子 주注에서 언급되었다).     이렇듯 동방족이 활을 만드는 재료에 거의 신성성神聖性을 부여할 정도로 깊은 신경을 쓰는 이유가 있다.   전통적으로 신비한 반탄력과 강한 힘을 가진 단궁檀弓과 맥궁貊弓의 비밀은 활 채가 Ʊ 자형으로서 반대로 휘어져 있다는 데에 있다.   그래서 동방민족의 활은 사용하지 않을 때에는 활줄을 풀어 놓아 반대로 늘 휘어져 시위를 매길 때 가장 큰 탄력을 유지하도록 한다.      이렇게 하기 위해서는 활 채의 재료가 쉽게 꺾어지거나 부러지지 않도록 매우 신경을 써야 하는데 이를 극복하기 위한 솜씨가 부레풀을 이용하여 가장 탄력이 좋은 나무를 골라 얇게 다듬어 몇 겹으로 붙이고 말리는 작업을 되풀이 하는 것이다.        그래야만이 여러 겹으로 붙인 각자의 탄력점이 서로 어긋나서 반대로 휠 때 같은 부분에 동시에 압력을 받지 않아 힘껏 당겼을 때에도 부러지지 않고 더욱 강한 반탄력反彈力을 받게 되는 것이다.   명궁名弓은 함부로 나타나는 게 아니다.    왜 까마귀가 앉은 나뭇가지를 최고로 치는지?  또 그걸로 만든 활을 오호(烏號 -오호烏弧가 맞다)라고 하는지? 이제 이해가 갈 것이다. 유서儒書에 다음과 같은 말이 있다.   황제黃帝가 수산首山에서 구리를 캐어 형산荊山 아래서 정鼎을 주조鑄造했다.   정鼎이 완성되자 수염을 늘어뜨린 용龍이 내려와 맞았다.   그걸 타고 올라가려고 하여 신하臣下들과 후궁後宮 70여명이 쫓아 타니 용龍은 하늘로 올라갔다.   올라가지 못한 몇몇 신하들이 용의 수염을 틀어잡자 수염이 뽑히고 그만 황제의 활이 떨어졌다.   백성들은 황제가 하늘로 올라가 버린 것을 바라보다가 활과 용의 수염을 껴안고 소리쳤다.   이일로 인해 후세 사람들은 그곳을 정호라고 불렀고 그의 활을 오호라고 불렀다.   <논형論衡 도허편道虛篇> 세상 사람들은 황제黃帝가 용龍을 타고 하늘로 올라갔다고 하나 이 말은 하늘이 용龍이 데려갔다고 하는 이야기와 마찬가지로 허황하다.   <용허편龍虛篇> 나는 이 말이 허망虛妄하다고 생각한다...그 시대에 시호諡號가 있었는지 알 수는 없지만 <황黃>은 신선神仙이 되어 승천昇天하였깨 때문에(만일 그랬다면 선仙이나 승升으로 표현하는 게 더 옳다) 붙여진 것이 아님은 분명하다.   용은 하늘로 올라갈 수 없는데 이를 탔다고 하면 그가 승천하지 않았음을 말해준다(왕충王充은 용龍이 하늘로 올라갈 수 없다고 용허편龍虛篇에서 논증論證하고 있다).   황제黃帝를 교산橋山에 묻었는데 그의 의관衣冠을 묻었다고 한다.   정말 용龍을 타고 떠나거나 신선神仙이 되어 떠났으면 의관衣冠이 남아서는 안 된다.   실제로 죽지 않고 승천昇天했다면 신하臣下나 백성들이 직접 보았을 것이고 죽지 않았음을 알고 있었다는 이야기가 분명하다. 하지만 죽지 않은 사람의 의관을 묻는 행위는 죽은 이를 매장하는 것과 차이가 없으니 신하臣下들로서 산 사람과 죽은 이를 구별하는 태도가 아니다...태산泰山의 돌에 새긴 기록에는 72명의 군주君主가 있는데 [1]...세상 사람들은 요堯와 순舜이 나라를 태평太平스럽게 만드는 데 크게 근심을 하여 파리해져 고기포와 같다고 하였다. [1] [초학기初學記] 권13에서 인용한 환담桓譚의 신론新論에 따르면 <태산泰山에 각석유지刻石遺址가 1800여 곳이 있는데 그 가운데 알아볼 수 있는 것은 72 곳이다>라 하였다. 그러므로 황제黃帝가 온 힘을 다해 천하天下를 태평太平하게 했다면 몸이 요堯와 순舜과 같았을 것이다.   나라 일에 힘을 쏟느라 몸을 닦지 못하여 요순堯舜은 도道를 얻지 못했는데 황제黃帝는 (그럼에도 도를 얻어) 승천昇天했으니 이는 사실이 아니다. 황제黃帝가 일을 물리치고 도술道術을 닦았다면 심정心情이 편안하여 살찌고 건강했을 것이다.   이 점이 요순堯舜과 다르다.   서로 다르면 업적도 다르다.   업적이 달랐다면 천하天下가 불안했을 터이니 그럴 때 태산泰山에 올라가 봉선封禪할 겨를이 없으므로 그것도 사실이 아니다.   <도허편道虛篇> [태사공기太史公記 -봉선서封禪書]에서도 황제黃帝가 봉선封禪을 마치고 신선神仙이 되어 떠나니 여러 신하臣下들은 그의 의관衣冠을 향해 절하고 그것들을 매장埋葬했다고 한다...<도허편道虛篇> [논형論衡]은 황제黃帝가 용龍을 타고 승천昇天했다거나 신선神仙이 되었다는 이야기를 한 마디로 부정否定한다.   그렇다면 황제黃帝는 어떻게 죽은 것일까?   그렇게 꾸며진 이야기의 배후背後에 숨겨진 진실은 과연 무엇이었을까?   그 실상實相은 동방계 언어구조로서 풀어야 만이 고스란히 밝혀진다. 따라서 이 대목들은 황제黃帝의 죽음과 관련된 많은 의문점을 풀어주는 아주 중요한 부분이다.   한족漢族들이 기를 쓰고 신선神仙과 용龍을 들먹여가며 변명하고 있지만 허점투성이라는 게 밝혀지기 때문이다.   결론적으로 말해 이 글의 분석으로 보아서 황제黃帝는 살해된 것이다.   그야말로 용龍의 수염이 뽑혔다(及龍髥拔). 이 기록이 거짓으로 색칠되어 있다는 사실은 그 다음에 언급言及한 [논형論衡]의 비판으로 여실하게 확인되는데 우리는 이렇게 까지 부득이 숨겨야만 할 진실을 알아낼 책임이 있다.   바로 아래와 같은 실상實相들이다. ❶ 황제黃帝의 원래 신분이 동방제국의 운사雲師 계통이었음을 스스로 밝혀주고 있다. ❷ 그가 죽을 무렵 주요 행선지行先地가 <수산首山-형산荊山-교산橋山>임을 알려주는데 형산荊山 전투戰鬪에서 시체屍體도 온전하게 찾지 못할 만큼 패배를 맞아 70여 일 동안 신하臣下들이 주검의 행방을 쫒았음을 말해준다.   결국 찾지 못하고 칼과 벗겨진 신발만 묻어주었다.   이를 <용龍을 타고 승천昇天했다>고 한 것이다.   그래야 시체屍體가 없다는 명분名分이 설 게 아닌가?     ❸ 용龍의 수염이 뽑힐 정도로 격렬한 전역戰役이 벌어지면서 많은 희생을 치른 곳이 묘하게도 동방계열 어군語群이며 훗날 축융계祝融系의 본거지인 형산(荊山 -성님 산山)이다.   그래서 황제黃帝가 죽음을 맞은 곳을 정호鼎湖라 하였다.    그 무렵의 <정鼎>은 한 세력집단의 정체성正體性과 권위權威를 나타내는 대표적인 상징이다.   그걸 잃거나 빼앗긴다는 사실은 그 세력의 몰락을 뜻한다.   그러한 일을 마무리 한 상대가 [호湖 hú]로 표현된 동방계라는 이야기이다.   그 집단은 누구일까?   ❹ 아무튼 황제黃帝는 자신의 상징까지 내어줄 정도로 처참한 패전敗戰을 했다.   때문에 남겨진 신하臣下들이 그를 찾아다니면서 구슬프게 운 까닭이 제법 설득력을 가진다.   아무런 이유 없이 그렇게 슬피 울 이유가 없으니까 말이다. ❺ 마지막 의문이 생긴다.   그 싸움에서 활약한 족단族團들은 과연 어느 세력이었을까?   해답은 황제黃帝가 떨어뜨린 <활>에 있다.   자신들 스스로 [오호烏號]라고 새겼을 만큼 똑똑하게 보았다는 이야기이다.      즉 <오호烏號>는 <까마귀를 신조神鳥로 삼은 치우蚩尤 계열의 해씨(號 hào) 족단族團>이다.   까마귀와 해를 상징으로 삼은 집단이 누구인지 잘 알 것이다.   또한 이들은 호시楉矢 [1] 를 썼으며 그래서 원래는 같은 소리 값인 오호烏弧라고 써야한다. [1] 호시楉矢는 촉이 특수한 돌(흑요석黑曜石이나 청석靑石 -백두산白頭山 근처에서 얻는다)로 되어 쇠를 뚫으며 살에 박히면 들러붙어 잘 빠지지 않으므로 심한 통증과 함께 동작이 둔해진다. 다. 악전偓佺 악전은 괴산의 약초 캐는 노인이다...몸엔 수촌의 털이 나 있고 두 눈은 모가 나 있으며...질주하는 말을 따라잡을 수도 있었다.  偓佺者 槐山採藥父也...形體生毛 長數寸 兩目更方 能飛行 逐走馬 악전偓佺은 [열선전]에서도 <몸에 수촌의 털이 나있는 사람  形體生毛 長數寸>으로 똑같이 묘사描寫하고 있는데 구태여 <두 눈이 모가 나있다.  兩目更方>라고 덧붙인 까닭은 그가 눈을 강조하는 부호(일목一目*이목二目*삼목三目*사목四目 등)를 상징으로 삼은 전욱계顓頊系와 관련이 있기 때문이다. 유난히 말과 관련한 능력을 언급한 것은 그만큼 말을 잘 다룰 줄 안다는 사실을 드러내기 위함인데 사는 데가 괴산槐山인 점도 마찬가지이다.   이 산은 주周 무렵까지 견구산犬丘山으로 불렸는데 섬서성陝西省 흥평현(興平縣 -열선전교정列仙傳校正에서는 산서성山西省 문희현聞喜縣인 직산稷山의 잘못이라 하였다)으로 모두 동방계 근거 지역들이다.   짐작컨대 말 기르기와 다루기를 전파시킨 승축乘祝이나 반호盤瓠의 세력들이 마지막으로 정착한 견융犬戎 지역으로 보인다.   그리고 바로 여기에서 주周 목왕穆王을 감동시킨 말잡이인 조보趙父가 나왔다. 라 방회方回 방회方回는 요 때의 은자로 그를 초빙해 여사로 삼았다...오작산에 은거했으며 하夏 말년에 환사가 되었다.  方回者 堯時隱人也 堯聘以爲閭士...隱於五柞山中 夏啓末爲宦士 방회方回는 순舜의 6친구 가운데 한 사람으로 순舜이 어른의 자리를 잇는데 일정한 역할을 했다.   후손後孫이 하夏 말기末期에까지 활동하고 있음을 알려준다.   그러므로 그 무렵까지 <~루>라는 말을 즐겨 써 오던 동방계보를 이어 오던 세력을 어우르는 어른으로서 <여사閭士 lŭ>가 된 것이다.   환사宦士 huàn는 우리말 <환하다*밝다 의 환>으로서 [모든 것에 환한 사람인 밝은 아비로 뒷날의 박사博士이다]이다.  그런 책임을 갖게 된 까닭은 <방회方回 fāng>가 우리말 <환한 ~도리>라는 뜻을 가졌기 때문이다.  오작산五柞山도 섬서성陝西省 주지현(盩厔縣 -추追*주朱 마을의 ~지)에 있다. 마 여상呂尙 기주사람으로...40년간 요동에서 은거한 뒤 주周의 남산으로 가서 살았다...반계에서 고기를 잡았고...고기 뱃속에서 병서를 얻었다.  呂尙者 箕州人也...避紂之亂 隱於遼東40年 西適周匿於南山 釣於磻溪 3年不得魚...已而果得兵鈐於魚腹中 은거隱居했던 요동遼東이나 옮겨가 살았던 반계(磻溪 -섬서성陝西省 보계현 寶鷄縣 동남의 황하璜河)나 모두 동방계 근거지역이다.   특히 반계磻溪는 [예문유취藝文類聚 권78 영이부靈異部 선도仙道]에 인용된 글에서 <변계卞谿 biàn>라 하여 변한弁韓의 원향原鄕인 변弁 biàn 지역임을 재확인해준다. ※ 선가서仙家書에서 자주 나오는 기주箕州는 한족漢族의 인식범위대로 통상 하북河北과 산서山西 그리고 하남河南 북부 지역으로 설명하고 있는데 그렇게 된다면 고대古代의 영역개념으로 보아 하나의 주州로서는 엄청난 과장이다.   따라서 분명히 다른 관념이 바탕을 이루고 있었을 것이다.      왜 그렇게 그 지역을 넓게 묶어서 하나의 권역圈域으로 잡았을까?   그럴만한 필요성과 이유가 있었을까?   그런데 여기에서 한 가지 주목할 점이 있다.      [키 기箕 jī]는 소리 값도 그렇지만 해석解釋도 우리 민족 고유의 산물産物인 곡식을 까부는 <키>라고 설명한다.      또한 순 우리말로도 <~지>이다.   아울러 구주九州 가운데 가장 빨리 문명화된 지방이었고 선진화先進化의 바탕이 되었던 핵심지대이면서 상고上古 시대부터 동방계열의 주요한 근거 지역이었다.   이는 결국 무얼 말하는 것일까?   결국 그 지대가 동방족의 핵심 근거 지역이었기에 이를 무시할 수 없어 분리分離할 수 없는 하나의 영역領域으로서 인정한 것이다. 바. 무광務光 하나라 때 사람이며 귀의 길이가 7촌이나 되었다...탕이 걸을 멸하고 천하를 그에게 물려주려 하자...<윗사람을 내치는 것은 의가 아니고 사람을 죽이는 것은 인이 아니며남이 그 고난을 무릎 썼는데 내가 그 이익을 누리는 것은 청렴이 아닙니다.   내가 듣건대 의롭지 않으면 그 녹을 받지 않고 도의가 없는 세상에서는 그 지위에 오르지 않는다 했습니다.   하물며 나를 (왕으로) 올림에 있어서랴.   나는 (이런 세상에) 오랫동안 있는 걸 참을 수가 없습니다>하면서 마침내 돌을 짊어지고 스스로 요수에 빠졌다.   그렇게 감춘 지 400여년 후 무정에 이르러 다시 나타나 재상을 삼으려 하자 다시 부량산으로 들어갔으며 그 뒤 상보산에서 노닐었다. 務光者 夏時人也 耳長七寸...湯旣克桀 以天下讓於光...光辭曰 廢上非義也 殺人非仁也 人犯其難 我享其利 非廉也 吾聞 非義 不受其祿 無道之世 不踐其位 況於尊我 我不忍久見也  遂負石自沈于蓼水 已而自匿 後400餘年 至武丁時 復見 武丁欲以爲相 不從...遂投浮梁山 後遊尙父山 [장자莊子 양왕편讓王篇]에도 탕湯과의 대화와 거의 같은 내용이 나오는데 이름이 무광暓光으로 되어있다.   [산해경山海經]의 무계국無繼國 혹은 계무민繼無民과 친연성을 가지고 있는데 그가 뛰어든 요수蓼水 lu도 동방민족과 친숙한 수계水系이다(장자莊子 양왕편讓王篇엔 여수廬水 lú로 나오는데 같은 소리 값을 따랐으며 순 우리말 ~루에서 이끌린 것이다). 다시 나타났다가 숨은 부양산(浮梁山 -부양산父羊山으로 풀어야 한다)이나 상부산(尙父山 -한족漢族은 상商의 문왕文王과 무왕武王이 상부尙父로 올려서 부른 강태공姜太公과 연결시키는데 시기와 이름이 붙여진 전후관계가 맞지 않고 여상呂尙은 요동遼東에서 40년을 은거隱居했다.   따라서 상부산上父山이라고 보아야 할 것이다)도 동방계 신산神山이다.   [산해경山海經]에 상양산常羊山이 나온다. 형천이 이곳에서 천제와 신의 지위를 다투었는데 천제가 그의 머리를 잘라 상양산에 묻었는데...形天與帝至此爭神 帝斷其首 葬之常羊之山...<산해경山海經 해외서경海外西經> 대황의 한 가운데에 상양산이 있는데 해와 달이 지는 곳이다.  大荒之中 有山名曰常陽之山 日月所入   <산해경山海經 대황서경大荒西經> <원가袁珂>는 형천刑天 혹은 형요刑夭의 잘못이라 하면서 황제黃帝와 다툰 염제炎帝의 신하臣下로 풀었는데 염제炎帝와 밀접한 것은 상양산常羊山이라는 이름으로 보아 설득력이 있다.   하지만 천天은 머리를 뜻하니 형천刑天이 맞다는 논리論理는 견강부회牽强附會이다. 누가 천天을 그렇게 해석하라고 했는가?   우리말로 <형形 xíng은 성님>이니 <신농계神農系-염제계炎帝系>를 포용包容하여 천제天帝에 대항하다가 징벌懲罰을 받은 사건史件으로 설명해야 제 자리를 찾는다.   ※ 뒤 이어 등장하는 <구생仇生>은 상商의 탕왕湯王 때 목정木正이 되었다고 하는데 은거지隱居地가 시향(尸鄕 -우리말 어른 씨 고을이다.   누가 주검 골이라 하였겠나.   하남성河南省 언사현偃師縣 서남쪽으로 비정比定한다)의 북산北山이다.   동방계열임을 알 수 있게 해준다. 사. 개자추介子推 성이 왕이고 이름이 광이며 진나라 사람이다.   은둔하여 이름이 알려지지 않았다...아침이면 황작이 문 위에 머물곤 하였다.  介子推者 姓王名光 晉人也 隱而無名...旦有黃雀在門上 그가 진晉 문공文公의 초빙招聘을 끝까지 거절하면서 나무를 껴안고 죽었다는 일화逸話가 따로 전해지는 걸 보면 진晉의 행보行步를 탐탁하지 않게 생각한 듯하다.    왜냐하면 진晉은 주周의 성립 후 줄곧 섬서陝西와 산서山西의 북방을 야금야금 갉아먹어들어 가면서 세勢를 키웠는데 그곳에는 이미 동방민족들이 정착定着하고 있었다. 곽(霍 huò -환한 터)과 경耿과 그리고 소여기邵余祁와 견융犬戎을 비롯하여 적翟과 작雀과 추追 지역의 많은 부분이 이미 진晉의 계책計策으로 말미암아 품안에 떨어졌으니 그곳을 떠난 지 10년 만에 돌아오자 개산介山의 백자상이 새벽에 와서 <떠나는 것이 좋겠다>라고 도움말을 준 까닭이 이해된다(居嵬十餘年 勞若不辭 及還 介山 伯子常晨來呼推曰 可去矣 推辭母入山中 從伯子常遊 -태평어람太平御覽*사기史記 권39 진세가晉世家에도 비슷한 내용이 실려 있다). 개介는 개蓋와 통용되며 원래 소리 값인 <해>에서 인신引伸된 것이다(개이蓋夷를 개이介夷라고도 한다).   개자추介子推의 집 문 위에 늘 참새(작雀은 적翟*추隹과 통한다)가 와 있었다는 표현도 그래서 나온 것이다.   개산介山은 산서성山西省 동남부에 있는 개휴산介休山이다.   그런 배경으로 결국 그는 30년 뒤 동해(東海 -산동성山東省 동남부) 가에 나타나 왕속王俗이라 하며 부채를 팔고 있다는 또 다른 일화逸話가 탄생되고 있다. ※ 다음에 나오는 마단(馬丹 -스스로도 단丹이란 이름을 유지하고 있다.   단丹 dān은 단檀 tán과 발음發音이 같다)도 북방으로 확장한 진晉의 영역으로 흡수된 경(耿 -환한*빛나는 고을이다.   산서성山西省 하진현河津縣 동남방이다) 땅 사람이다.   계보系譜가 동방계이었으므로 말을 잘 다루었다.   그런 그가 진晉 헌공獻公이 16년에 곽霍과 경耿을 정벌하자 떠난 이유는 뻔하다(獻公滅耿 殺恭太子 丹乃去). 아. 범려范蠡 자가 소백이며 서나라 사람으로 주에서 벼슬하여 태공망을 스승으로 삼았다...월의 대부로서 구천을 도와 오를 격파했다.   그 후 작은 배를 타고 바다를 떠다니다가 제로 가서 이름을 치이자피로 바꾸었다.  字少伯 徐人也 事周師太公望...爲越大夫 佐句踐破吳 後乘輕舟入海 變名姓 適齊爲鴟夷子皮(更)... 범려范蠡는 [사기史記 권41 월왕구천세가越王句踐世家 권129*화식열전貨殖列傳]에 그의 전傳이 실려 있는데 전형적인 동방계보東方系譜를 지녔으며 그걸 인식하고 살았던 현인賢人이다.   그래서 스스로 소백少伯이라 했음은 [대백大白 즉 태백太白]을 따른다는 뜻으로 풀어질 수 있다.   상고上古 인물 가운데 이러한 상징성을 가지고 있던 사람들은 모두 <맏이*우두머리*한 집안을 이룬 어른 백伯 bó*băi -백익伯益*백릉伯陵*백양伯陽>으로 표현되었다.   [보 bó]는 순 우리말로 <두드러진 사내*씩씩한 남자>이며 <바이 băi>는 소리 그대로 <환한*밝은*빛나는>이란 의미이다.   [산해경山海經 대황동경大荒東經]의 백민국白民國이나 [대황서경大荒西經] 대택장산大澤長山의 백씨국白氏國의 경우나 마찬가지이다.   후後에는 아예 백씨苩氏라고도 이끌려졌다(우리의 초기 기록에도 적지 않게 등장하는 성씨姓氏이다). 그가 주周 무렵에 태공망太公望을 스승으로 삼았거나 후에는 결국 제齊로 들어가 살았던 까닭이 무엇이겠는가?   월越로 가서 구천句踐을 도운 사실도 동방계가 틀림없는 서徐의 세력들이 오吳나 월越이 일어나는데 큰 부분을 이루었기 때문이다(월越을 우월于越 또는 어월於越이라고도 하는 이유가 우리말로는 『어을 즉 얼을 가진 나라*우얼 즉 큰 얼을 지닌 나라』이기 때문이다).   그는 서徐나라 출신이다. 서徐가 전욱顓頊 계열인 여(余 -여餘*여黎*여畬)와 깊은 친밀성이 있음은 두말할 필요가 없다.   따라서 이름 가운데 려蠡 lí는 분명히 려黎 lí와 통하고 범范fàn은 환하다*훤하다는 뜻을 가진 글자이다.   누가 자기 이름을 <풀이름 범范과 좀이 먹을 려蠡>라고 지었겠나.   이런 배경에서 마지막으로 인생을 정리하는 시점에 제齊로 들어가 스스로 [치이자경鴟夷子更 chī]라 이름 하였다는 사실이 매우 특별하다.   순 우리말로 [이름을 이자夷子 즉 동방계 사람들의 어른이라는 「~치」를 말하는 솔개 치鴟 chī로 다시 새롭게 고쳤다. 경更]는 이야기이다. [1] [1] 원본原本의 경更을 피皮로 바꾼 실마리는 [사기史記]이다.   <范蠡浮海出齊 變姓名 自謂鴟夷子皮>라고 했기 때문에 [찰이札迻 열선전교列仙傳校]에서는 아예 피皮의 오기誤記로 단정했다.   즉 피皮는 가죽부대란 뜻이다.   참!  이름 하나 고약하다.   왜 그랬을까?   그렇게 해야만 위와 같은 사실을 덮을 수 있기 때문이다.   이것도 한족漢族들이 언제나 하는 짓이다. 다음에 나오는 왕자교王子喬는 주周 영왕靈王의 태자太子인 진晉이라고 한다. 󰊱 그는 늘 이수伊水와 낙수洛水 사이에서 놀았다고 한다(遊伊洛之間).   그런데 이곳은 상商-주周 무렵 강성했던 이락지융伊洛之戎의 근거지이다.   왜 그랬을까?   󰊲 도사道士였던 부구공浮丘公이 데리고 숭고산嵩高山으로 올라갔는데(道士浮丘公 接以上嵩高山) 중악中岳 숭산嵩山 sōng으로 전욱계顓頊系 중여衆艅 곤鯀(숭백嵩伯 곤鯀)과 관련된 <성님 산>이다.   [산해경山海經]을 살펴보면 구丘도 동방계에서 특히 즐겨 썼던 정주지역定住地域의 또 다른 표현이니 <부구공浮丘公은 부구백父丘伯>이 더 친밀하다.   아무튼 무슨 일일까? 󰊳 사람들이 그를 찾자 갑자기 백량 앞에 나타나 7월 7일에 구씨산 정상에서 기다리라고 하였다(求之於山上 見栢良曰 告我家 7月7日 待我於緱氏山巓).   이상한 것은 그가 나타나 말을 전달할 정도라면 만만치 않은 리더였을 것으로 짐작되는 <백량栢良 -밝은 사람>이   도장본道藏本 이외의 판본板本이나 다른 관련 참고자료에 인용된 모든 글에 순 우리말로 환할 환桓과 밀접한 <환량桓良>이라 적혀있다는 점이다.   심지어는 [열선전교정列仙傳校正]에서도 환桓의 오기誤記로 단정한다.   어째서 그랬을까?   󰊴 그렇다면 구씨산緱氏山도 [산해경山海經 대황동경大荒東經] 곤민국困民國의 성씨姓氏라는 구씨勾氏와 더불어 깊이 생각해 볼 필요가 있다. 곤민국이 있는데 성은 구씨이고 기장을 먹고산다.  有困民國 勾姓而食(원가袁珂는 이而가 서黍의 잘못이라고 밝혀냈다)   <산해경山海經 대황동경大荒東經> 자. 계부桂父 상림 사람으로 얼굴빛이 검었는데 희어졌다가 노래졌다가 붉어지곤 하여 남해 사람들이 그걸 보고 받들어 섬겼다.   늘 계피와 해바라기를 먹었으며 거북이 골로 개어...대대로 세상에 모습을 보였다.   지금 형주의 남쪽엔 아직도 계환이란 약이 있다.  桂父者 象林人也 色黑而時白時黃時赤 南海人見而尊事之 常服桂及葵 以龜腦和之 千丸十斤桂 累世見之 今荊州之南 尙有桂丸焉   한족漢族의 꾸밈말에 속지 않도록 조심해서 이해해아만 하는 모범적인 케이스이다.   조그만 속임수로 역사적 상황에 관한 관점이 어떻게 그리고 얼마나 달라지는지?  보여주는 좋은 본보기이기 때문이다.   ❶ 가장 중요한 키포인트는 <常服桂及葵 以龜腦和之>인데 한족漢族의 엉터리 장난질이 아니라 정확한 뜻은 <그는...늘 계桂와 규葵가 귀龜를 가운데로 하여 서로 통하고 합치는 차림새를 갖추는 몸가짐을 하였다>가 올바르다.   매우...매우 중요한 포인트이다.   ❷ 여기에서 키워드인 귀龜 guī는 신농계神農系와 제곡계帝嚳系의 전형적인 상징부호인 귀鬼 guĭ를 빗댄 것이다.   아울러 계癸 guī와 규葵 kuí는 역사상 가장 강력한 모계혈통母系血統의 힘을 보여주었던 슈퍼 우먼인 종규(終葵 -중계仲癸)이다.      모두 귀鬼와 같은 소리 값이며 계癸는 계桂 guì와 발음發音이 같다.   상고금문上古金文을 보면 실제로 그녀의 기호이름 속에 해바라기처럼 생긴 부호가 특별하게 강조되어 있다. ❸ 얼굴이 흑백황적黑白黃赤으로 달라진 것은 이들 모든 동방세력의 묘예苗裔에 대한 정신적인 포용력包容力을 이야기해주는 부분으로서 따르던 사람들의 믿음과 숭배崇拜에 대한 밑천이었을 것이다.   상림象林은 코끼리로 표현된 전욱계顓頊系인  오회吳回 성盛 세력과 순舜의 동생인 상象과 관련된 집단을 의미한다. ❹ 따라서 그는 이 무렵 전욱계顓頊系 축융祝融의 근거지였던 형주荊州 남쪽에서 남해南海까지 걸치는 지역으로 퍼진 동방계열 세력들의 정신적인 아비였다.   이름이 지극히 동방적인 <~부父>라고 한 이유가 예사롭지 않기 때문이다.   그가 대대로 세상에 모습을 보였으며 사람들이 우러러 섬긴 까닭이 무엇이겠는가? 차. 하구중瑕丘仲 영 땅 사람이며 그곳에서 100여 년 동안 약을 팔았기 때문에 사람들은 장수하는 이라고 생각했다...그는 말하길 <당신이 나를 사람들에게 알릴까 걱정이 되니 이제 나는 떠나겠소>라 하였는데 나중에 부여 호왕의 역사가 되어 다시 영에 왔다.   북방 사람들은 그를 일러 <귀양 온 선인>이라 하였다.  瑕丘仲者 甯人也 賣藥於甯百餘年 人以爲壽矣...仲曰 恨汝使人知我耳 吾去矣  後爲夫餘胡王驛使 復來至甯 北方謂之 適仙人焉 이상스럽게도 동방계 선인仙人으로 추정된 인물들은 약초藥草에 관하여 잘 알거니 이를 빌어 약藥을 만들어 파는 일을 하고 있는 이들이 적지 않다.   신농神農의 경험을 나누어 받아서 그럴지도 모른다.   <영甯>은 하북성河北省 선화현宣化縣 부근으로 [수경주水經注]에 인용된 <위토지기魏土地記>에서는 <大寧城西20里有小寧城 昔邑人班丘仲居水側 賣藥于寧百餘年...>이라 하여 영성寧城으로 짐작된다. [수경주水經注 권13 루수氵+纍水]에 인용된 <위토지기魏土地記>에서는 반구중班丘仲으로 나오는데 [대황남경大荒南經]에서 순舜의 아들 무음無淫이 질臷에 내려와 살아 무질민巫臷民으로 불린 반씨盼氏 pán(상고금문上古金文에는 선화宣化와 그리 멀지 않은 판천阪泉에 올라가 세력을 형성한 아들 반潘 또는 번番으로 나타난다) 이며 [대황북경大荒北經] 심목민국深目民國의 분씨昐氏 wēn나 융적戎狄의 선조先祖라는 제곡帝嚳 무렵 인물로서 반호盤瓠의 묘예苗裔인 반盤 pàn과 분명히 관련성을 보인다.  특히 부여호왕夫餘胡王과의 관계를 말하면서 노골적으로 계보상系譜上 공통점을 제시하는 해석은 매우 남다른데 왜냐하면 분명하게 한족漢族들도 부여夫餘가 호胡임을 이야기 하면서 그동안 일방적으로 보여주었던 관점觀點의 모순을 스스로 드러내고 있기 때문이다.   또한 그가 나중에 역사驛使로 다시 중토中土로 진입하였다는 사실은 아주 중요하다. 역驛은 동방민족에 특이한 기마문화騎馬文化에서 나온 <말>을 바꾸어 타는 중간 교통로인 역참驛站이나 역마驛馬를 말하는데 따라서 역사驛使는 상고시대上古時代엔 천문天門이나 귀문鬼門을 경영하는 동방계 신인神人을 의미했다.     따라서 그를 <귀양 온 선인 適仙人焉>이라고 말한 사실은 매우 올바르다.   다만 한 가지 생각해 볼만한 시사점示唆點은 한족漢族들이 구태여 <나를 사람들에게 알릴까 걱정이 되니...>라는 걱정을 <人知我耳>라고 기록한 점이다.   즉 이 문구文句는 <나의 정체 다시 말해 나의 얼을...>로 해석해야 한다.   그래야만이 『얼』을 동방계 어군語群인 이耳 ĕr로 표기表記한 이유가 설명된다.   마지막으로 <適仙人>에서 적適 shì은 순 우리말 <씨>이다.   그래서 <하늘과 이어지는 땅의 지배자로서의 어른 씨>를 의미하는데 이를 한족漢族은 <천상天上에서 죄罪를 지어 하계下界로 귀양歸養 온 선인仙人>으로 풀고 있다.   어느 정도 접근한 해석이라고 본다. ※ 여러 문헌文獻들의 기록을 전체적으로 훑어보면 특이하게도 상고上古 시기 주요한 근거지역을 뜻할 때 즐겨 쓰던 동방계 어군語群인 <구丘>를 공통적으로 쓰고 있는 인물들이 적지 않다(하구중瑕丘仲*부구공浮丘公*직구군稷丘君 등). 카. 임광任光 상채사람이다...항상 백제산에서 머물렀는데 3대 동안 그 소재를 알 수 없었다.  任光者 上蔡人也...常在栢梯山上 三世不知所在... 노골적으로 해석하면 순 우리말인 <밝은 임>에서 한자漢字로 이끌린 이름이다.   우리는 늘 [어머님*아드님*아우님*형님*○○님]으로서 상대방을 높여주는 존칭어미尊稱語尾를 사용하였다.   이를 강렬한 인상으로 느낀 한족漢族들의 기록으로서 [산해경山海經 해내북경海內北經]에 등장하는 담이국儋耳國 임씨任氏와 [대황북경大荒北經] 무장국無腸國 임씨任氏와 계무민繼無民 임씨任氏라는 기록을 남겼다.   하기야 그들은 모두 동방계이니 <~님>이란 존칭어尊稱語를 사용하였고 이를 성씨姓氏로 본 것인데 그렇지 않다면 세 고을나라 사람들이 어떻게 모조리 임씨任氏였겠는가? 더욱 확실한 점은 그가 늘 <백제산>에서 살았다는 사실이다.   여기에는 어떤 군더더기도 없다.   <백제산栢梯山=백제산百濟山>이라는 지명地名만 그가 동방계열이란 걸 재확인시켜줄 뿐이다(다른 판본板本들은 대부분 백제산柏梯山으로 썼는데 수경주水經注 권6 속수涑水 sù에 백제산百梯山이 보인다).   속涑은 수凁 shù와 발음發音이 같으며 순 우리말로는 <수컷*사내 수>이다. ※ 한 가지 마음에 걸리는 것은 사람들이 그를 칭송稱頌하는 시구詩句에 [年涉期頤 曄爾朱顔]을 한인漢人들은 <100살이 넘은 나이에도 환하게 빛나는 홍안이었다>로 푸는데 위와 같은 배경으로 볼 때 <나이는 100살에 이르렀어도 빛나는 얼(엽이曄耳)을 가진 밝은 얼굴이었다>라고 해야 하지 않는가? 라는 생각이 들기 때문이다.    그밖에 한漢 이후에 등장하는 선인仙人들 ❶ 기룡명騎龍鳴이 혼정(渾亭 -육혼陸渾 융戎 세력과 친밀하다.  이들은 ~루라는 동방계 지표어군指標語群을 지니고 있다) 사람으로 용龍을 길렀다(於池中求得龍子 狀如守宮者10餘頭 養食 結草廬而守之)는 이야기는 용龍으로 빗대어지는 세력과 관련이 깊다는 표현이다.    이는 용龍을 타고 떠난 그가 어느 날 용龍을 타고 나타나 사람들에게 <풍백창의 손자이다.  一旦騎龍來渾亭下 語云 風伯昌孫也>라고 공언公言한 말로 재확인된다.   구태여 풍백馮伯으로 쓴 이유는    바로 풍이(馮夷 -목천자전穆天子傳엔 무이無夷로 되어있다)인 빙이(冰夷 -산해경山海經 대황북경大荒北經)로서 하백河伯 계열임을 알려주기 위함이다.   때문에 그를 칭송稱頌하는 시구詩句에서도 <구름을 타고 뿔 없는 용을 몰았네.  乘雲驂螭>라고 하였다. [1] [1] 이螭는 <교룡蛟龍*비늘을 지닌 범과 같은 맹수>로 풀이되는데 소리 값이 어떤 집단의 어른을 뜻하는 <~치 chī>로서 우리말로는 통상 <이무기>라고 해석한다. ❷ 창용昌容은 스스로 은殷의 왕자王子라 하면서 북악北岳 상산常山에서 살았다.   그러나 [초학기初學記 권5 지부地部 항산恒山 hèng 의 은녀殷女-형님 즉 성님 산]*[문선文選 권6 위도부魏都賦 주注*태평어람太平御覽 권996 백훼부百卉部 자초紫草의 은殷 왕녀王女*태평광기太平廣記 권59의 여선女仙 창용昌容은 상商 왕녀王女]    등에서 인용한 글에서는 모두 여자로 되어있다.   하지만 여기에서 정작 얻을 수 있는 중요한 단서는 사내냐?  아낙이냐? 가 아니라 모두 상商의 묘예苗裔라고 했다는 사실이다. ❸ 곡춘(谷春 -섬서성陝西省 임동현臨潼縣 동북인 역양櫟陽 사람 谷春者 櫟陽人也 -역櫟은 상수리나무로서 lì로 소리 난다)과 모녀(毛女 -섬서성陝西省 화음현華陰縣의 화음산華陰山에서 살았다. 在華陰山中)가 함께 어울린 까닭은 아마도 동계同系임을 알았기 때문일 것이다.    곡춘谷春이 태백산(太白山 -섬서성陝西省 미현郿縣 남쪽의 신산神山)에 은거隱居한 행적(行蹟 -復去之太白山)이나 모녀毛女가 옥강(玉姜 -서부의 강융姜戎 계열이다)이란 자字를 칭稱한 배경(毛女者 字玉姜)도 비슷하다.   그녀의 몸에 털이 나있다(獵師世世見之 形體生毛)는 말은 모씨계라는 이야기이다.   ❹ 날개가 달리고 뿔이 돋아난 붉은 잉어를 타고 승천昇天했다는 자영子英은 서향舒鄕 사람으로(子英者 舒鄕人也) [초학기初學記 권30 인개부鱗介部 어魚]에 인용 된 글에는 <자막子莫 -막莫 mò은 분명히 동방계를 말한다>으로 나와 동방계열임을 짐작하게 만든다.   그가 서언왕徐偃王과 밀접한 서향舒鄕 출신이라는 점에서도 확인된다.    서舒 shū는 서徐 xú로 통하며 모두 <해>로 풀이되거나 새(鳥*東)로 이끌려진다.  또한 서徐는 여余*여黎와 통하는데 우양牛羊 계열과도 뒤섞인다.  잉어(적리赤鯉 lĭ는 붉은 잉어로 밝은 이夷 yī라는 뜻이다)에 날개가 달리고 뿔이 돋아난(遂生角 有翅翼) 까닭을 굳이 강조한 속셈이 있다.   해를 말하는 새 혹은 뿔을 상징으로 한 우양계牛羊系와 연결되기 때문이다. ❺ 한중(漢中 -섬서성陝西省 남정현南鄭縣 동쪽)의 호자선呼子先은 견융犬戎으로 훼손시킨 족명族名을 연상시키는 짚으로 만든 개와 절묘하게 연결되었는데(呼子先者 漢中關下卜師也...夜有仙人 持二茅狗來至 呼子先...得而騎之 乃龍也...) 이로보아 호자胡子로 해석해야 설득력을 가진다. ❻ 주황朱璜은 휴산睢山의 황완구黃阮丘라는 선인仙人과 연결되는 것으로 보아 아마도 계보상 친밀성이 있을 듯한데 모두 이름에 <붉음-밝음]이란 내용이 들어가 있다.   동방계 언어로 <환하다 桓-晧-皞-皥*밝다 朴-薄-亳-瓠는 붉다 赤-朱-紅>로 종종 넘나들었다.      함께 부양산에 은거隱居한 이유도 의미심장하다(丘遂與璜俱入浮陽山).   황완구黃阮丘라는 인물은 머리를 풀어헤치고 귀의 길이가 7촌이다(黃阮丘者 睢山上道士也 衣裘被髮 耳長七寸)라고 설명한 것으로 보아 피발披髮을 습속習俗으로 한 동방계열이며 [산해경山海經]의 담이국儋耳國과 관련성이 많다. ❼ 능양자명陵陽子明은 질향銍鄕 사람이라 하였는데(陵陽子明者 銍鄕人也) [산해경山海經]에서 순舜의 아들인 무음無淫이 남쪽으로 내려가 세운 고을 나라를 질국(臷國 -무질민巫臷民)이라 하였다.   사실 <질銍 zhì*질臷 zhī>도 순 우리말로 어른 고을을 말하는 <~지>이다. ❽ 촉蜀 땅의 한자邗子는 특별한 설명이 필요하여 원문原文을 같이 싣는다.   또 다시 개와 연결되는데 이로보아 한자邗子는 동방계의 존칭尊稱인 <한汗>이다.   그가 나중에 때때로 동족同族을 보호해주었다는 설명에서도 잘 확인이 된다.    <개>기 색깔이 더 붉어졌다든지 그를 늘 따라다녔다든지 날개가 돋아났다든지 하는 이야기는 한자邗子의 출신과 그를 곁에서 도와 준 견이犬夷 세력을 말해주려는 수사적修辭的인 장치이다. 한자는 스스로 촉蜀 사람이라 하였는데 개를 풀어 기르기를 좋아했다.   그 개가 달아나 산의 동굴로 들어가서 따라 가서...산꼭대기로 나왔다...그곳의 선관이 지키는 궁에서 물고기 씻는 일을 하던 죽은 아내에게서 부적을 넣은 상자와 약을 얻어 돌아왔는데 성도 현령 교군이 상자를 열자 물고기 새끼가 들어 있었다.   그걸 연못에 넣어 기르자 일 년이 지나 모두 용이 되었다.   다시 부적을 돌려주려고 산 위로 올라가자 옛날의 개는 털색이 더욱 붉어졌고 긴 날개가 돋아났으며 100여 년 동안 늘 한자를 따라다니며 왕래했다.   그는 산에 머물러 살면서 때때로 산을 내려와 그 종족을 지켜주었다.   邗子者 自言蜀人也 好放犬子 時有犬走入山穴 邗子隨入...上出山頭 上有臺殿宮府...仙吏侍衛甚嚴 見故婦主洗魚 與邗子符一函幷藥 便使還與成都令喬君 喬君發函 有魚子也 著池中養之 一年 皆爲龍形 復送符還山上 犬色更赤 有長翰 常隨邗子往來百餘年 遂留止山上 時下來護其種族... 다른 학자들의 논평論評 유향은 박학하여 미묘한 경지를 궁구하고 심원한 세계를 섭렵했으며 이치를 생각하여 참과 거짓을 밝히고 있고 없음을 규명하였다.   그가 지은 열선전에는 성인 70여명이 기록되어 있는데 진실로 그러한 사실이 없었다면 무엇 때문에 망령되이 날조했겠는가?...모두 지난날 기록된 전적과 전하는 소문에 의존할 따름이다. ...그러나 그 책이 주공의 문하에서 나오지 않고 그 일이 중니의 손을 거치지 않았기 때문에 세상 사람들은 이를 믿지 않게 되었다...많은 사람들은 유향은 (주공周公이나 공자孔子와 같은) 성인이 아니므로 그가 지은 기록을 단순히 증거로 삼을 수 없다고 생각하였으니 이는 더욱 사람을 탄식하게 만드는 바이다...유향은 한漢 대의 저명한 학자이자 현인이니 그가 기술한 바를 어찌 버릴 수가 있겠는가?... 그가 지은 열선전도 모두 망령되이 지은 것이라고 생각해버렸는데...열선전을 지은 것에 대해서는 스스로 진 대부 완창의 책에서 가려 뽑기도 하고 또는 직접 목격하기도 한 연후에 기록하기도 했으므로 망령된 말이 아니다. 劉向博學則究微極妙 經深涉遠 思理則淸澄眞僞 硏覈有無 其所撰列仙傳 仙人70有餘 誠無其事 妄造何爲乎? 邃古之事 何可親見? 皆賴記籍傳聞於往耳...然書不出周公之門 事不經仲尼之手 世人終於不信...多謂劉向非聖人 其所撰錄不可孤據 尤所以使人歎息者也...劉向爲漢世之名儒賢人 其所記述 庸可棄哉!...至於撰列仙傳 自刪秦大夫阮倉書中出之 或所親見 然後記之 非妄言也   <갈홍葛洪 포박자抱朴子 내편內篇 논선論仙> 아마도 유향이 전에 겪은 일을 거울삼아 이 열선전만은 어전에 상주하지 않았기 때문에 궁중의 비서에 그 책이 없게 되어 반고의 한서 예문지에 저록되지 못함으로써 부득이 후인의 위작이라고 의심받게 된 것이다.  蓋向懲前車 此傳獨未經秦御 則中秘本無其書 班藝例所不載 不得疑後 人僞託也   <호옥진胡玉縉 사고전서총목제요보정四庫全書總目提要補正> 오직 그밖에 유향의 열선전만이 진서이다.   진의 갈홍이 또한 신선전을 지었고 당*송 때에는 더욱 많아져 또한 후대의 사상과 소설에 많은 영향을 미쳤다.   다만 유향의 열선전은 당시에 결코 의식적으로 소설을 지은 것이 아니며 진실한 사건이라고 여긴 것이다.   그러나 우리들이 현재의 관점에서 본다면 소설로 간주할 수밖에 없다. 惟此外有劉向的列仙傳是眞的 晉的葛洪又作神仙傳 唐宋更多 又後來的思想及小說 很有影響 但劉向的列仙傳 在瞠視幷非有意作小說 乃是當作眞實事情做的 不過我們以現在的眼光看去 只可作小說觀而已   <노신魯迅 중국소설의 역사적 변천 제1강第一講 신화에서 신선전까지 從神話到神仙傳> * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2012-12-09 12:34)

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262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2983	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2960	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2876	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2988	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3110	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3050	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3389	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3514	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3465	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3207	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3639	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3141	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3316	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3130	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3088	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2894	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3231	145
	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
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222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
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216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
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181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
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179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
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176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
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